L’hypnose est un phénomène naturel et spontané que nous utilisons quotidiennement sans nous en rendre compte. Surprenant non ? Pas tant que ça ; cet état hypnotique se produit, par exemple, lorsque nous conduisons notre voiture sur un trajet familier, que nous pensons à toute autre chose sans que cela ne gêne notre habilité à maîtriser notre véhicule et que nous arrivons à bon port en toute sérénité. Quand nous regardons un film, que les émotions des personnages nous entraînent dans nos pensées et nous transportent dans des univers imaginaires sans rapport avec le moment présent.

Cet état hypnotique survient, chez un adulte, environ 10 à 12 fois par jour. Inutile donc de lutter puisque c'est en nous, et, qui sait, ça pourrait nous être utile. Nous parlons d'état hypnotique où d'état modifié de conscience.

Les différents niveaux de "transe"

En état de transe, les résultats (changements) obtenus peuvent être surprenants.

Pourquoi cela fonctionne-t-il si bien ? Malgré bon nombre de recherches, ceci demeure difficilement explicable sur le plan scientifique. Toutefois, au cours des deux dernières décennies, quelques travaux ont prouvé que l'état hypnotique modifie bel et bien le fonctionnement du cerveau et génère des changements réels.

Cet état est variable. En effet, tout comme il est possible d'être plus ou moins concentré ou de dormir plus ou moins profondément, il existe aussi différents niveaux de transe.

Transe légère :

Vous lisez un roman policier captivant. Vous êtes alors dans une transe légère. Vous êtes dans un état de grande réceptivité avec tous vos sens en éveil. Les images mentales fusent et vous commencez à vivre l'histoire que vous lisez. Vous vous sentez en pleine possession de vos moyens. Il s'agit d'un état favorable à l'émergence d'idées créatives.

À ce moment, les suggestions hypnotiques affirmatives sont très bien accueillies et deviennent de puissants outils de changement.

Transe moyenne :

Vous vous trouvez alors dans un état de dissociation. Votre dimension inconsciente cherche à reprendre le dessus par rapport à votre état de vigilance habituel. Votre dimension mentale, celle qui résonne, analyse et critique, tend à ralentir ses fonctions. Lors d'une transe moyenne, vous entendez tout mais vous ne réfléchissez pas.

Les suggestions hypnotiques sont alors prises au pied de la lettre afin d'induire les changements voulus. C'est le niveau de transe le plus propice aux techniques de la méthode JIA©.

Transe profonde :

Dans cet état, l'activité mentale consciente est quasi inexistante, le corps est mou et sans tonus. Ce type de transe est de plus en plus utilisée en chirurgie pour diminuer considérablement les doses d’anesthésiants.

Ce niveau de transe n'est pas utilisé dans la méthode JIA©.

L'autohypnose permet de se mettre soi-même en état de transe hypnotique et ainsi de profiter en toute quiétude des bienfaits de l'hypnose, et ce, à domicile et à volonté.

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Il semblerait que certains bas-reliefs égyptiens décrivent des « passes » réalisées par un « magnétiseur ». L'énergie serait imagée par des croix ansées partant en direction du patient. Un papyrus trouvé par Georg Ebers contient la phrase « Pose ta main sur la douleur et dis que la douleur s'en aille ». D'autres papyrus (-3000) montrent des miroirs utilisés par des médecins probablement comme inducteur hypnotique pour réaliser des anesthésies ou analgésies.

Les Grecs anciens pratiquaient une médecine par les songes dans le sanctuaire d'Épidaure (culte d'Asclépios).

Jean François Billeter fait un rapprochement entre les textes de Tchouang-Tseu et la transe hypnotique.

Le médecin Avicenne au xie siècle est probablement le premier à expliciter le concept de suggestion et d'autosuggestion tandis que Paracelse au xvie siècle est un des premiers à mentionner les fluides et la continuité entre le corps et l'esprit.

Lors de traitements collectifs autour de son célèbre « baquet » se manifestent des phénomènes contagieux de « crises magnétiques » au cours desquelles les femmes de la meilleure société perdent leur contrôle, éclatent d'un rire « hystérique », se pâment, sont prises de convulsions... Un témoin décrit une crise en détail : « La respiration était précipitée ; elle étendait les deux bras derrière le dos en les tordant fortement, et en penchant le corps en devant ; il y a eu un tremblement général de tout le corps ; le claquement de dents est devenu si bruyant qu'il pouvait être entendu du dehors ; elle s'est mordu la main, et assez fort pour que les dents soient restées marquées ».

Armand Marie Jacques de Chastenet de Puységur, marquis de Puységur, commence à pratiquer le magnétisme animal à partir de 1784 pour soigner les maux de ses vassaux dans son domaine de Buzancy dans le Soissonnais. C'est le 4 mai, alors qu'il tente de soulager par le magnétisme un jeune paysan, Victor Race, alors âgé de 24 ans, que Puységur constate, au lieu des convulsions de la crise mesmérienne qu'il attend, que Victor tombe dans un sommeil calme et profond. À son grand étonnement, Victor, bien qu'apparemment endormi, manifeste une activité mentale intense, s'exprime sans son patois et sur des sujets qui excèdent ses préoccupations habituelles.

Alors qu'il reproduit ces expériences les jours suivants, une autre chose étonne le marquis : lors de ses accès que Puységur qualifiera de « somnambulisme provoqué » ou « sommeil magnétique »5, Victor semble capter ses pensées et ses désirs sans qu'il ait besoin de les formuler. Par ailleurs, lorsqu'il est en transe, Victor aide Puységur à diagnostiquer les maux des autres malades et lui explique la conduite à tenir envers eux. On parlera de « lucidité magnétique » pour qualifier la clairvoyance des somnambules sur leur propre maladie, sur celle des autres et sur les remèdes qui leur conviennent.

L'âge d'or de l'hypnotisme en France, de 1882 à 1892, est marqué par les polémiques entre l'École de la Salpêtrière de Jean-Martin Charcot et l'École de Nancy de Hippolyte Bernheim. Tandis que Charcot l'utilise dans une perspective expérimentale, notamment pour mieux comprendre les paralysies hystériques et les différencier de paralysies dues à des lésions organiques identifiables par la méthode anatomoclinique, Bernheim se concentre sur l'utilisation thérapeutique de l'hypnose, qu'il finit par réduire à la suggestion.

Pour Charcot, l'intérêt pour l'hypnose est inséparable de la méthode anatomoclinique, c'est-à-dire de l'identification des altérations anatomiques susceptibles d'expliquer les maladies nerveuses organiques. Il a recours à l'hypnose dans une perspective expérimentale pour démontrer que les paralysies hystériques ne sont pas déterminées par une lésion organique mais par ce qu'il appelle une « lésion dynamique fonctionnelle » qu'il est possible de recréer sous hypnose. Charcot n'utilise en revanche pas l'hypnose dans un cadre thérapeutique, pour tenter de « défaire » des symptômes qu'il avait d'abord provoqués de manière artificielle.

Dans les leçons 18 à 22 des Leçons sur les maladies du système nerveux, portant sur sept cas d'hystérie masculine, Charcot déclare que les symptômes hystériques sont dus à un « choc » traumatique provoquant une dissociation de la conscience et dont le souvenir, du fait même, reste inconscient ou subconscient. Il pose là les bases de la théorie « traumatico-dissociative » des névroses qui sera développée par Pierre Janet, Josef Breuer et Sigmund Freud. Ces derniers, entre 1888 et 1889, entreprennent de « retrouver » sous hypnose les souvenirs traumatiques de leurs patients.

Parmi les collaborateurs de Charcot considérés comme les membres de l'École de la Salpêtrière, on compte notamment Joseph Babinski, Paul Richer, Alfred Binet, Charles Féré, Georges Gilles de La Tourette et Alphonse Dumontpallier.

Pour l'École de la Salpêtrière, « un individu hypnotisable est souvent un hystérique, soit actuel, soit en puissance, et toujours un névropathe, c'est-à-dire un sujet à antécédents nerveux héréditaires susceptibles d'être développés fréquemment dans le sens de l'hystérie par les manœuvres de l'hypnotisation »11.

Charcot prétend décrire des « stigmates » fixes et non simulés chez les hystériques, en utilisant une hypnose elle-même conçue comme un « état » spécifique et objectivable. À quoi Bernheim rétorque qu'on peut tout aussi bien, si on le désire, provoquer artificiellement ces manifestations chez des sujets non hystériques, ou bien encore provoquer chez les hystériques des manifestations tout à fait différentes. Bernheim montre également que l'amnésie post-hypnotique peut être facilement levée.

Les partisans de Charcot, de leur côté, soulignent que Bernheim, en expliquant l'hypnose par la suggestion, n'a en fait rien expliqué des causes du phénomène hypnotique.

Parmi les grands praticiens de cette période, qui seront à la fois influencés par les travaux de Charcot et par ceux de Bernheim, on compte notamment le Français Pierre Janet, le Belge Joseph Delbœuf, les Suisses Auguste Forel et Eugen Bleuler, les Allemands Albert Moll, Leopold Löwenfeld et Albert von Schrenck-Notzing, l'Autrichien Richard von Krafft-Ebing, le Russe Vladimir Bechterew, les Américains James Baldwin, Boris Sidis et Morton Prince, le Suédois Otto Wetterstrand et le Hollandais Frederik van Eeden

Abandonnant l'hypnose en 1895, Freud trouve une limite dans son application du fait de la variabilité de la suggestibilité des patients. À la suite de Charcot, il considère que le modèle des patients susceptibles d'être influencés devrait être les hystériques mais que, même pour ces personnes, la technique de suggestion et/ou l'hypnose ne fonctionne pas suffisamment pour fonder un traitement. L'hypnose étant une manipulation du sujet, qui au sortir de l'hypnose ne peut entendre ce qu'il a dit pendant, du fait qu'il se trouve à nouveau confronté à ses résistances, elle est inconciliable avec l'orientation que prendra la psychanalyse par la suite : la parole et la libre association qui permettent au sujet d'avoir une part active dans la pratique et de se confronter à ses blocages.

En 1917, lors de la dix-neuvième conférence d'introduction à la psychanalyse, il déclare: « je suis en droit de dire que la psychanalyse proprement dite ne date que du jour où l'on a renoncé à avoir recours à l'hypnose ».

Plusieurs éminents psychanalystes ont contribué à une résurgence de l'hypnose au xxe siècle. On compte notamment parmi eux Lawrence Kubie, Léon Chertok ou François Roustang. Les rapports entre hypnose et psychanalyse ont également été étudiés par des philosophes tels Isabelle Stengers, Michel Henry et Mikkel Borch-Jacobsen.

Le père allemand de la psychologie scientifique, Wilhelm Wundt s'est employé à condamner la pratique de l'hypnose dans Hypnotisme et suggestion, publié en 1892, en déclarant que selon lui « hypnotisme et occultisme sont étroitement liés ». Dans ce livre, il déclare également que « les suites fâcheuses que laisse après elle l'habitude de l'hypnose [...] se manifestent dans l'amoindrissement de la résistance nerveuse et morale ». Comme Bernheim, Wundt ramène l'hypnose à la suggestion, qui est, selon lui, « la cause principale, sinon unique, des états hypnotiques ».

Dans les années 1980 de nouvelles pratiques thérapeutiques utilisant l'hypnose voient le jour, dont la « Nouvelle Hypnose » (terme inventé par le sexothérapeute Daniel Araoz en 1979), la Programmation neuro-linguistique (PNL) et les thérapies brèves, inspirées en partie des travaux de Milton Erickson. Ainsi, chaque école tend à particulariser puis déployer tel aspect de la pratique complexe d'Erickson1. Selon les partisans de la PNL, par exemple, l'accès facilité à l'inconscient permet de mieux comprendre le fonctionnement de l'esprit et ouvre des perspectives thérapeutiques nouvelles. L'hypnose éricksonnienne connait un développement de plus en plus important en France. Et ce n'est peut-être pas un hasard si c'est dans ce pays même (après avoir été travaillée par Mesmer, Puységur, Charcot, etc.) qu'elle retrouve un élan et une créativité féconde (cf François Roustang), à la fois ouverte aux innovations (PNL, thérapie brève, TCC, etc.) et refusant les réductions théoriques ou techniques. En cela, elle reste fidèle à la position d'Erickson qui refusait de faire de la théorie.

Depuis plusieurs années de nombreuses écoles en France proposent des formations à l'hypnose thérapeutique ou médicale, notamment différents instituts Milton Erickson. Des psychologues, des médecins, des psychothérapeutes se forment à l'hypnose qui fait ainsi petit à petit son entrée dans les hôpitaux, comme au centre hospitalier de Seclin ou à l'hôpital d'instruction des armées Percy (Clamart). Au CHU de Liège (Belgique), l'hypnose est utilisée pour faire des opérations de chirurgie sans recours à une anesthésie générale. Cependant, cette pratique, comme d'autres techniques thérapeutiques, n'est encadrée d'aucune législation. Aussi il est important de se renseigner sur les compétences professionnelles du thérapeute qui la propose (lieu et durée de formation notamment).

Source Wikipédia

La méthode JIA®, ou Imaginologie®, est une méthode de développement et de croissance personnels qui s'inspire des plus récentes découvertes en psychologie, en physique quantique et en neurosciences.

Le niveau de transe requis dans la méthode JIA® est un niveau de transe moyenne, voire faible, ce qui implique qu’il n’y a pas de perte de contrôle.

Pour profiter au maximum de la méthode JIA®, il est impératif de définir avec soin un objectif*.

Enfin, la méthode JIA® s'inspire également des rituels chamaniques ancestraux qui apportent la magie et la spiritualité nécessaires à toute bonne visualisation.

La méthode JIA® permet à la personne qui le désire de transformer sa réalité vers un devenir en adéquation avec ses aspirations profondes.

JIA® est l’acronyme de Jeu d'Imaginaire Augmenté (et même de Joie d'Imaginer Autrement), qui a des implications directes dans la vie "réelle", matérielle et sociale.

Le jeu est l'essence même de la créativité, et, par conséquent, source de transformation et d'évolution. C’est pourquoi, le jeu est majoritairement utilisé dans le système éducatif.

Le jeu institue un espace de liberté au sein d'une légalité particulière, définie par la règle du jeu.

Sans règles de jeu, le jeu n’existerait pas.

Ainsi, instaurer des règles, c'est mettre un cadre qui sécurise ceux qui jouent. Nous nous souvenons, qu’enfant, nous avons pu crier "c'est pas du jeu"……..frustré parce qu'une règle avait été changée sans que nous en ayons été avertis.

La méthode JIA® définit ces règles très clairement pour un jeu de transformation efficace.

Même si la méthode JIA® fait appel à l’EMC et, par conséquent, à une certaine dissociation, l'état de conscience ordinaire n'est jamais bien loin. Comme le soulignait le psychologue Jean Piaget, il est très fréquent que le jeu soit une reprise symbolique de ce qui se passe dans la réalité. La capacité à s'investir dans le "comme si…" du jeu va de pair avec une capacité de distinguer le réel du métaphorique. Pour que le jeu existe, il faut qu'il reste un certain écart entre réalité et fiction. Un peu comme dans le jeu théâtral, le joueur qui est acteur place une partie de lui-même dans le jeu tout en gardant un regard critique sur la réalité de son incarnation.

L'imaginaire est la capacité d'un individu ou d'un groupe à se représenter le monde à l'aide d'un réseau d'associations d'images qui lui donnent un sens.

Sur le plan individuel, l'imaginaire témoigne de la subjectivité de la personne. Les images qui traversent l'esprit appartiennent à l'histoire personnelle de chacun.

Notre monde imaginaire est fait d'images issues de nos expériences, souvent reconstruites pour nous faire évoluer.

Augmenté est ce qui devient plus grand, plus important.

Selon Wikipédia, la réalité augmentée est la superposition de la réalité et d'éléments (sons, images 2D, 3D, vidéo, etc…) calculés par un système informatique en temps réel. Elle désigne souvent les différentes méthodes qui permettent d'incruster, de façon réaliste, des objets virtuels dans une séquence d'images. Elle s'applique aussi bien à la perception visuelle (superposition d'images virtuelles aux images réelles) qu’aux perceptions proprioceptives, comme les perceptions tactiles ou auditives.

De la même manière, l'imaginaire augmenté permet, par l'état modifié de conscience, de décupler les facultés d'imagination en y incrustant des symboles et archétypes au travers des métaphores et des odyssées initiatrices du changement et de la transformation.

La méthode JIA® fait appel à une palette d'outils puissants et de techniques variées, simples et faciles à utiliser, dans l'esprit du jeu et de l'inventivité. Votre imaginaire et votre créativité seront des alliés au service de la réalisation de vos objectifs.

La méthode JIA® est novatrice et ludique pour apporter des résultats exceptionnels, des transformations profondes et pérennes.

La Méthode JIA® fait appel à la faculté naturelle des personnes à pouvoir imaginer et ne se substitut ni ne s’apparente, en aucun cas, à un traitement médical ou chirurgical.